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    自吸門簾忠孝傳家遠,求下聯?

    文章出處:玉林零突精品布藝有限公司| 責任編輯:玉林零突精品布藝有限公司| 人氣:96n| 發布日期:2023/1/14
    玉林窗簾批發忠孝傳家遠,求下聯?

    忠孝傳家遠,仁義值千金。

    有那些紀念岳飛的詩詞?

    鷓鴣天 題岳王廟

    明月千年照翠微,

    征衣牽緒角聲回。

    不憐漢燕輕天子,

    只信流言誤岳飛。

    湘水去,楚云歸,

    一卷青書半卷悲。

    風波亭下當年血,

    化作春山點點梅。

    貴初于元月廿七日

    上聯是“忠厚傳家遠”,下聯如何對?

    上聯:忠厚傳家遠,

    下聯:孝德載萬代。

    有關勤廉的詩句?

    勤儉治家之本,和順齊家之本,謹慎保家之本,詩書起家之本,忠孝傳家之本。--清·金纓《格言聯璧》

    以忠孝為題,上聯:忠孝傳家唯有道。求下聯?

    上聯:忠孝傳家唯有道。下聯:忠厚誠實真做人。

    忠孝傳家,世代榮昌家國旺。請友贈下聯?

    賢德繼祖,一生盛世祖業興。

    詩書紲世貽孫謀忠孝傳家純祖武是什么意思?

    “詩書紲世貽孫謀,忠孝傳家純祖武”。這句話的直譯意思是:用詩、書的思想傳給子孫后代,用忠、孝的精神繼承祖先的功業。這是中華民族長期以來教育后代的通常說法。

    如何用“忠孝節義”這個成語來寫一首藏頭詩?

    謝狼煙一九三一之邀!作藏頭詩。

    《忠孝節義》

    忠誠愛人不拈花,

    孝敬父母須盡心。

    節衣素食為興家,

    義仁賢德作榜樣。

    以《父親節》作詩一首?

    《父親》

    門前老樹百年站,

    櫛風沐雨不言難。

    冬去春來日堅守,

    為家擎起一片天。

    ——陳平

    你知道哪些帶有“家”和“齊”這兩個字的古文或詩句?如何賞析這些古文或詩句?

    見過的不少,最重要的國家富強,齊天下。小的有,齊家歡樂。

    上聯是:忠孝傳家千秋盛,求下聯?

    上聯是:忠孝傳家千秋盛,下聯是:詩書繼世萬代昌。上聯是:忠孝傳家千秋盛,下聯是:仁慈繼世萬代昌。

    詩書教子忠孝傳家,積金非寶一藝遺業什么意思?

    “詩書教子,忠孝傳家”語出自一副古聯“忠厚傳家遠,詩書繼世長”。據說這副古聯來源于宋朝的大文學家蘇軾寫過的一篇膾炙人口的文章《三槐堂銘》,文中記述了三槐王氏祖先的事跡。在整個宋朝,三槐王氏家族王佑、王旦、王素等等,幾乎代代都在朝廷為官。三槐王氏一直秉持先祖忠恕仁厚的精神,牢記先祖的教誨,都能做到為民者勤勞生產,艱苦奮斗;為官者廉潔自持,秉公正直。

    “積金非寶,壹藝遺業”則出自我國南北朝的北齊顏之推所著的《顏氏家訓·勉學篇》中:“積財千萬,不如薄技在身!币鉃榉e蓄了千萬家財留給子孫后代,終有用光花完的一天,倒不如教會他們一種技藝,從而勤勞持家,得以終身受用!额伿霞矣枴肥侵袊鴼v史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓,后世稱之:“古今家訓,以此為祖!

    “詩書教子忠孝傳家,積金非寶壹藝遺業”,只言片語、言簡意賅,卻濃縮了我國古代傳統家訓的精髓,凝聚了古人對子孫立身處世、持家治業的教誨。

    仁義忠孝傳家久下聯?

    意思是:擁有忠實厚道的品德,家族才能經久不衰,就象詩和書能夠在世間流傳如此長久。 也作:忠孝傳家遠,詩書繼世長。經常作為對聯出現,道破中華民族這文明禮儀之邦所崇尚的對內盡孝對外盡忠詩書瓢香的文明家風門風。 來源:蘇軾——《三槐堂銘》 重點字詞釋義 忠厚傳家久:將忠誠,厚道的道德品質世世代代傳下去;蚓哂兄艺\,厚道的道德品質的家庭,能夠長久地綿延下去。 詩書繼世長:認真讀書,學習前人優秀品質,可以使家族長久地發展下去。

    關于忠孝的詩詞?

    1、忠

    欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。

    出自唐代韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》

    一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!

    云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。

    釋義:

    早晨我把一封諫書上奏給皇帝,晚上就被貶官到路途遙遠的潮洲。想替皇上除去有害的事,哪能因衰老就吝惜殘余的生命;仡^望長安,看到的只是浮云隔斷的終南山,家又在哪里?立馬藍關,積雪擁塞,連馬也踟躕不前。我知你遠道而來應知道我此去兇多吉少,正好在潮州瘴氣彌漫的江流邊把我的尸骨收清。

    2、孝

    慈母倚門情,游子行路苦。

    出自元代王冕的《墨萱圖·其一》

    燦燦萱草花,羅生北堂下。南風吹其心,搖搖為誰吐?

    慈母倚門情,游子行路苦。甘旨日以疏,音問日以阻。

    舉頭望云林,愧聽慧鳥語。

    釋義:

    燦燦的萱草花,生在北堂之下。南風吹著萱草,搖擺著是為了誰吐露著芬芳?慈祥的母親倚著門盼望著孩子,遠行的游子是那樣的苦!對雙親的奉養每天都在疏遠,孩子的音訊每天都不能傳到。抬頭看著一片云林,聽到慧鳥的叫聲思念起來至此很是慚愧。

    3、仁

    勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸。

    出自唐代白居易的《鳥》

    誰道群生性命微?一般骨肉一般皮。

    勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸。

    釋義:

    誰說這群小鳥兒的生命微不足道?宇宙萬物都有血有肉的皮,是一樣的生命,沒有孰輕孰重的道理。我勸你們不要打枝頭上的鳥兒,幼鳥還在巢中等待母親的歸來,弄不好一石數命!

    4、義

    三杯吐然諾,五岳倒為輕。

    出自唐代李白的《俠客行》

    趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬,颯沓如流星。

    十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。

    閑過信陵飲,脫劍膝前橫。將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。

    三杯吐然諾,五岳倒為輕。眼花耳熱后,意氣素霓生。

    救趙揮金槌,邯鄲先震驚。千秋二壯士,烜赫大梁城。

    縱死俠骨香,不慚世上英。誰能書閣下,白首太玄經。

    釋義:

    趙國的俠客帽上隨便點綴著胡纓,吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。銀鞍與白馬相互輝映,飛奔起來如颯颯流星。他們武藝蓋世,十步可斬殺一人,千里之行,無人可擋。他們大事做成后,拂袖而去將功勞和美名隱藏起來。想當年,侯嬴、朱亥與信陵君結交,與之脫劍橫膝,交相歡飲。

    與朱亥一起大塊吃肉,與侯嬴一道大碗喝酒。幾杯酒下肚就作出了承諾,并且把承諾看得比五岳還重。酒后眼花耳熱,意氣勃勃勁生,感動蒼天,可貫長虹。朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙,使邯鄲軍民大為震驚。朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士,聲名煊赫大梁城。

    他們縱然死去而俠骨猶香,不愧為一世英豪。誰愿像揚雄那樣的儒生,白首著書,老死窗下呢?

    5、忠義

    人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

    出自宋代文天祥的《過零丁洋》

    辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。

    惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

    釋義:

    回想我早年由科舉入仕歷盡千辛萬苦,如今戰火消歇已經過四年的艱苦歲月。國家危在旦夕似那狂風中的柳絮,自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根,時起時沉;炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐,可嘆我零丁洋里身陷元虜自此孤苦無依。自古以來,人終不免一死!倘若能為國盡忠,死后仍可光照千秋,青史留名。

    形容“忠孝難兩全”的古詩詞有哪些?

    1、《夏日絕句》宋·李清照生當作人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽,不肯過江東。

    2、《精衛·萬事有不平》清·顧炎武萬事有不平,爾何空自苦;長將一寸身,銜木到終古?我愿平東海,身沉心不改;大海無平期,我心無絕時。嗚呼!君不見,西山銜木眾鳥多,鵲來燕去自成窠。

    3、《胡無人行》唐·聶夷中男兒徇大義,立節不沽名。腰間懸陸離,大歌胡無行。更愿生羽翼,飛身入青冥。請攜天子劍,斫下旄頭星。自然胡無人,雖有無戰爭。悠哉典屬國,驅羊老一生。

    4、《三韻三篇》唐·杜甫何當官曹清,爾輩堪一笑。

    5、《伐柯》先秦·佚名伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

    怎么用“孝、善、忠、誠”作一首藏頭詩?

    孝敬尊長禮為先,

    善行義舉德品端。

    忠心報國凌云志,

    誠信待人天地寬。

    耕讀傳家的詩句?

    在許多古宅老院的匾額上,我們經常容易看到“耕讀傳家”這樣四個字。

    耕呢?是耕地的“耕”,讀呢?是讀書的“讀”!案x傳家”在老百姓中可謂流傳深廣,深入民心。耕田可以事稼穡,豐五谷,養家糊口,以立性命。讀書可以知詩書,達禮義,修身養性,以立高德。所以呢,“耕讀傳家”既學做人,又學謀生。這里所說的“讀”,當然是指讀圣賢書,為的可不是做官,而是學“禮義廉恥”等做人的道理。因為在古人看來,做人第一,道德至上!柏氄咭驎,富者因書而貴! “耕讀傳家躬行久,詩書繼世雅韻長! “耕為本務,讀可榮身! “半榻暮云推枕臥,一犁春雨挾書耕!

    耕讀傳家遠,歡迎賜句?

    上聯是:耕讀傳家遠;

    下聯對:忠厚濟世長。

    漢至滿清,百不一見,號為浙東門風之雄,萬氏八龍出自何等家門?

    作者:史遇春

    浙江鄞[yín]縣(今浙江寧波鄞州區)的萬履安先生,即萬泰,泰是其名,履安是其字;先生晚號悔庵,乃清代浙東學派甬上支派的創始人。

    清初,浙江的學術研究異常繁榮。以錢塘江為界,浙江的學術研究,分為浙東與浙西兩部分:

    杭、嘉、湖地區是浙西學者的主要活動地區;其代表人物如桐鄉張履祥、呂留良,錢塘應撝謙,平湖陸隴其,嘉興朱彝尊等,都是著名學者。

    浙東學術,主要以余姚、鄞縣、紹興、蕭山等地為中心,其主要人物如黃宗羲、朱之瑜、邵廷采、邵晉涵、全祖望、章學誠、毛奇齡等,也都是著名學者。

    浙東、浙西學術雖有地域之分,但是,二者同出明末劉宗周,皆以經世為目的。

    浙西學術,主要表現為表彰朱熹的學說,尊朱以經世。

    浙東學術,偏重于史學研究,治史以經世。

    章學誠把這兩種不同的學術取向歸納為:

    “浙西尚博雅,浙東貴專家(精專)”。

    浙東學派繼承、發展了浙東學術史上的優良傳統,不守門戶之見,博納兼容,貴專家之學,富創新精神,倡導“經世致用”,主張學術研究要為社會服務。其為“宋學”及明清學術中的顯學之一,對中國近現代學術及海外學術(尤其是日本和東南亞)影響很大。

    萬履安先生生于明神宗(朱翊鈞)萬歷二十六年(公元1598年);卒于清世祖(愛新覺羅·福臨)順治十四年(公元1657年);享壽一甲子,橫跨兩朝代。

    明思宗(朱由檢)崇禎九年(公元1636年),萬履安先生鄉試中舉。

    萬履安先生從學于劉宗周。

    劉宗周(公元1578年~公元1645年),字起東,別號念臺,漢族,明代紹興府山陰(今浙江紹興)人;因講學于山陰蕺[jí]山,學者稱蕺山先生;為明代最后一位儒學大師,也是宋明理學(心學)的殿軍;其所開創的蕺山學派,在中國思想史特別是儒學史上影響巨大;清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等人,都是這一學派的傳人。

    萬履安先生后來加入復社,并與余姚黃宗羲、無錫顧杲[gǎo]、吳縣楊廷樞等匯聚講學于南京,以激揚名節自任。

    其時,權臣阮大鋮復出擅權,萬履安先生曾參與署名《留都防亂公揭》,以驅逐阮大鋮,士林為之稱快。

    萬履安先生后任戶部主事。

    明亡,萬履安先生避亂至陜西榆林,身著道士衣冠;榆林遭遇戰火,先生遂回歸故里。

    清兵攻陷浙江之后,萬履安先生開始以詩記事,砥礪氣節。黃宗羲稱其詩為“詩史”。舊友、燕人梁以樟來訪,先生約同道者六七人,一起唱和,字里行間,全都是故國凄楚之憂思。

    清·沈德潛《明詩別裁集》有萬履安先生《留別董西來》,詩云:

    客途相見即相親,總是凄涼夢里人。

    且喜何郎能似舅,不妨綺季未稱臣。

    睢陽城上三生淚,無定河邊后死身。

    惆悵天涯分手處,秋高一雁落江津。

    可備一觀。

    萬履安先生救援抗清義士尤為盡力。高斗樞、李桐、黃宗炎等人系獄,先生均盡全力以奇計救出。友人出獄后,亡于杭州,先生運送其柩歸葬。晚年游粵東,乘船返歸時,有同年毛汧,染疾疫,將死,同船人將棄之不顧,先生獨自守護、調制藥物,毛汧得生,而先生得疾卒。

    萬履安先生有姐妹5人,均嫁貧士,先生常接濟以財物,以義聲著稱。

    萬履安先生長于文學,兼精史、善詩。

    萬履安先生曾延請黃宗羲講學甬上,后安置于萬氏墓莊(今白云莊)講學,后人稱其地為甬上證人書院。

    先生著有《萬履安行卷》、《寒松齋集》、《明州唱和集》、《懷剡詩》等。

    萬履安先生的文章學行,皆為天下?。

    萬履安先生先生育有八子:

    萬斯年、萬斯程、萬斯禎、萬斯昌(負才早歿)、萬斯選、萬斯大、萬斯備、萬斯同。

    萬氏八子,各有成就,人稱“萬氏八龍”。

    萬氏八子,皆師事余姚黃梨洲(宗羲),八人各向梨洲先生學習一藝,其各所習,務必令其精煉嫻熟。

    黃梨洲先生曾經嘆賞,說是:

    “浙東門風之雄,莫過萬氏矣!”

    一、萬氏八龍,兄弟之中,又以萬季野(斯同)先生的名聲最高。

    萬季野精史學,以布衣參與編修《明史》,前后十九年,不署銜,不受俸!睹魇犯濉肺灏倬,皆其手定。先生還著有《歷代史表》、《紀元匯考》、《儒林宗派》、《群書辯疑》、《石園詩文集》等。

    昆山徐氏(即徐乾學,曾官清廷刑部尚書,)的《讀禮通考》,華亭王氏(即王鴻緒,官至清廷工部尚書)的《橫云史稿》,雖然署名為徐氏、王氏,但是,這兩部大作,都是萬季野先生的著述,后被徐、王兩位尚書攘奪去了。

    萬季野先生解經論史的著作,未經刊布的,還有很多。

    《郎潛紀聞三筆》的作者、清代浙江鄞縣人陳康祺,曾經在萬季野先生的裔孫萬后丞那里見過先生未曾刊布的著作。

    萬后丞 (公元1814年~公元1871年)字乃鄰,號個亭、萼仙外史、小渭、垂釣者,浙江寧波鄞縣人,萬后賢之弟,詩才清逸,善畫,能寫竹,用筆分明;兼寫翎毛花卉,清雅可愛;后曾居甘溪廠堂。

    二、萬斯選先生,字公擇,萬斯大之兄。

    萬公擇先生沉潛理學,師法黃梨洲,并繼承蕺山劉宗周、陽明王守仁的余緒。

    萬公擇年六十卒,黃梨洲為之慟哭。黃梨洲有言:

    “甬上從游,能振蕺山之絕學,公擇一人耳!

    萬斯選先生潛心理學,先生認為,學者須親身體驗,踐之躬行,方為實學;先生主張,意為心之存主,理即在氣中,不分先后。

    先生卒年六十。有《白云集》。

    三、萬斯大先生,字充宗,晚號跛翁,學者稱褐夫先生,萬斯同兄。

    先生志操,以清介自持,精深《春秋》、《三禮》學問。融會諸家,不拘漢、宋。懷疑《周禮》非周公所作,而系后人偽托。

    明代忠臣張忠節公(即張煌言)、父友陸符死,萬充宗先生都為他們制服葬之。

    李杲堂先生鄴嗣曾經評價萬充宗先生說:

    “說經無雙,名擅八龍,昔有慈明,今見充宗!

    先生一生,不應清朝科舉。

    先生精通經學,他認為,諸經相聯,主張博中求專,力求新意;先生又以為,非通諸經則不能通一經,非悟傳注之失則不能通經,非以經釋經則無由悟傳注之失。

    先生著有《學春秋隨筆》十卷,《學禮質疑》二卷,《儀禮商》三卷,《禮記偶箋》三卷,《周官辨非》二卷。

    四、萬斯備先生,字允誠。

    劉宗周殉難之后,其遺書全都是萬允誠先生幫他收藏的。

    謝山全氏(祖望)曾稱贊萬允誠先生:

    “蕺山之功臣!

    先生善隸、草書,精篆刻,工詩。有《深省堂詩集》。

    五、萬斯年先生,字祖繩,號澹庵,萬泰長子。

    先生少時,隨錢忠節公(即錢肅樂,字希聲,一字虞孫,號止亭,漢族,浙江鄞縣人,明末官員、抗清英雄。)學習,為高第。

    很快,就遭逢喪亂。

    當日,劍戟弧矢,遍于城市,先生讀書不輟。

    為了躲避戰亂,先生多次遷徙,其間,家具全都丟棄凈盡,隨行的車輛,裝載的全都是書籍。

    先生晚年,主持桃源書院。講學期間,先生根據從學者的資性天分,分別授以經典。因為能夠因材施教,所以,前來就學的人日益增加。

    萬祖繩先生于三黨(或即齊、楚、浙三黨,明末官僚機構中因地緣關系結成的政治派系,是齊黨、楚黨、浙黨的合稱。)都有恩意。

    錢忠節公死于海外,先生收集其文集,并為之立嗣。

    六、萬斯程先生。

    先生全力攻讀醫學。

    當日,黃宗炎行刑時,萬斯程先生之父萬泰與高斗魁等策劃,暗中載了死囚,取代黃宗炎。那個時候,身背黃宗炎,在黑暗之中走了十里路的人,就是先生。

    黃宗炎,浙江馀姚人,字晦木,一字立溪,學者稱鷓鴣先生。黃宗羲之弟。明季貢生。與兄黃宗羲、弟黃宗會均為劉宗周弟子,號稱“浙東三黃”。其學術大略與黃宗羲等。南明(安宗朱由崧)弘光朝亡后,徒步迎魯王,兄弟毀家紓難,起義兵,時稱“世忠營”。敗后,奔走四明諸山寨間,被清吏所捕,幾死。黃宗羲以計劫出之。后賣藝文自給,潛心學《易》。著有《周易象辭》、《尋門余論》、《六書會通》、《二晦集》、《山棲集》。

    七、萬斯禎先生,字正符。

    先生的孝順友悌,全是出于天性。

    先生精研《周易》,旁治《毛詩》、《春秋》,書法宗李北海,詩作有風人之致。

    八、萬斯昌先生。

    先生很有才氣,可惜不幸早歿。

    萬氏一家,累世精通經義,砥礪節行,其家的學術、行事、品行、道義等的載記文字,散見于黃梨洲、李杲堂、全謝山、寒村諸集、以及郡邑各志中。

    兩漢到清代,如此門材家法,百不一覯。

    本文據清代浙江鄞縣人陳康祺《郎潛紀聞三筆》卷七《萬氏八龍》一節成章。

    (全文結束)

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    古人為什么是守孝三年,有何深意?

    百善孝為先。在中國傳統文化中,喪禮制度以三年為限,至今有的地區農村仍然保持著這一習俗,如家中有了喪事,三年內不貼喜聯、不舉辦喜慶活動等;三年之內,對去世的老人,每年到祭日都要去祭奠,三年后才真正除孝,一切恢復正常。這一禮制是好是壞,歷史上多有爭議,也多有修改,但時至今日,仍然作為一種文化傳統世代延續下來,這不能不說,中華民族重禮儀遵孝道、講親情的偉大仁愛胸懷源遠流長。

    沒有時間去查證喪禮守孝三年定于何時,但源之周禮該不會有大錯。在中國歷史上,一個王朝鞏固穩定后,都要修訂禮制,這是治國安邦的一個根本大計,其中喪禮制度是很重要的一個方面。古人也曾問過為什么把喪禮定為三年,但很少有很確定的答案,最明確的要算是孔子的回答了。一個叫宰我的人曾就此事求教于孔子,他認為三年之喪時間太長,應以一年為宜?鬃踊卮鹫f:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也!币馑季褪钦f,兒女生下來三年后才離開父母的懷抱。所以,父母去世,你守三年喪禮是在情理之中,天下都是這樣做的。這個說法雖不是很圓滿,但理是通的。以在父母懷抱中的時間來定守孝的時間,符合中華民族慈善仁愛的文化精神。西漢時期的漢武帝末期,特別是到了漢文帝時期曾對這一制度進行改革,把三年改為三天,一天算作一年,而且以身作則,從自己改起。公元157年,漢文帝在未央宮駕崩,他生前對如何辦理自己的喪事曾留下遺詔說:

    “朕聽說:天下萬物的生長,莫不有死;死,是天地間的規律,是萬物的法則,怎么可以過分哀傷呢!當今之世,大家都贊美生而厭惡死,所以厚葬以至于家業破敗,服喪以至于損害身體,朕非常不贊同。朕既缺乏品德,對百姓沒有什么幫助,現在死了,再讓臣下百姓長期服喪哭祭,忍受寒暑之苦,使天下父子哀痛,老人傷心,飲食減少,祭祀廢止,加重朕的失德,朕怎么對得起天下呢!朕有幸獲得保護宗廟的機會,以渺小之身即天子之位,到現在已經二十幾年了?可咸斓纳耢`,社稷的福佑,四方安寧,少有戰事。朕雖不聰明,但總是擔心自己的行為給先帝的美德帶來羞辱,懼怕年長日久,因失德而不得善終,F在幸而享盡天年,得以供奉在高廟,有什么值得悲哀的呢?朕詔令天下的官民:遺詔到達后,哭吊三天,就都換下喪服;不得禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉;應辦理喪事而穿孝服的,不要光著腳;頭系的麻巾,腳扎的麻繩,都不要超過三寸;不要把喪服套戴在車輛和兵器上;不要組織百姓到宮中哭吊;應到宮中哭祭的,在早、晚來,各哭十五聲行禮完畢就退出;不是早、晚哭祭時間,不準擅自前來哭祭;下葬后,大功服十五日,小功服十四日,纖服七日,然后換下喪服。其他未在此詔令中規定的,都參照此詔令去做。布告天下,讓人們明白朕的心意。霸陵山川都保留原狀,不要有所改變。把宮中夫人以下直到少使都放回家!

    據史書記載,文帝在位二十三年,宮室、苑囿、車騎、服御都沒有增加,有對百姓不便的,就廢止以利于民。他曾想興建一個露臺,招來工匠計算,要花費一百斤黃金,于是說:“一百斤黃金是十戶中等人家財產的總和。我奉守先帝的宮室,常常害怕給先帝帶來羞辱,修露臺干什么呢!”平時只穿黑色的粗絲衣服,所寵愛的慎夫人,衣服長不及地面,所用帷帳不刺繡花紋, 以表示簡樸,做天下人的表率。修建霸陵,都用陶器,而不用金、銀、銅、錫作裝飾,依憑山勢,不建高大墳堆。吳王劉濞托病不朝,賜給他幾案手杖。朝臣袁盎等人勸諫往往言辭急切,文帝也常常采納。文帝專心以德政教化百姓,所以天下安寧,家給人足,后世君王很少能比得上他。

    漢文帝這一改革,使其后乃至東漢、三國時的喪禮制度基本上以簡約為主,守孝時間很短。到了西晉武帝時期,在司馬昭的喪禮上,經過朝中多次爭論,又恢復到守孝三年上來。事情是這樣的:

    司馬昭死后,他的兒子司馬炎繼承王位,不久便迫使魏元帝曹奐將帝位禪讓給自己,當上了皇帝,并追封司馬昭為文皇帝。一開始,對司馬昭的喪禮,朝臣和百姓都是依照漢文帝以來變通的規定,守孝三天,三天后除去喪服。葬禮結束后,皇帝也除去喪服,但依舊戴著無彩飾的帽子,吃著粗食。由于司馬炎哀傷過度,加上吃得不好,不久就形容消瘦,衣食、精神仍同居喪守禮的人一樣,打不起精神來。這年的秋天,農歷八月,司馬炎要去拜謁崇陽陵,群臣進言勸阻,說現在雖然入秋,但暑氣還沒有降下來,皇帝再到陵地去,悲慟不已會損傷身體。司馬炎說,我能夠去瞻仰陵墓,體質自然會好的,又下詔說,漢文帝不讓天下臣民服完喪服,是帝王謙和的心意,我要去拜見陵墓,不穿喪服怎么能安心?當時商議僅晉文帝著喪服前往,群臣衣著照舊。尚書裴秀為此上奏說,陛下已經除去喪服,而又重新穿上,義理上沒有依據。如果君主穿喪服,而臣子們不穿,是不敢心安的。司馬炎為此又下詔書說,我現在最憂慮的是情感上不能時刻想念先人,何必在乎穿什么衣服?各位臣子十分誠摯的心意,哪能隨便相違背呢?關于喪服的爭論也就停止了,但關于喪制的討論仍在繼續。中將軍羊祜對傅玄說,三年的喪服,即使是尊貴的人也應該服完,這是禮制,F在主上十分孝順,雖然勉強讓他除去喪服,實際上還在實行喪禮。如果能因此而恢復先代圣王的禮法,不也是很好嗎?提出借此機會恢復守孝三年的制度。傅玄說,以天數來代替年數的做法,已有幾百年了,現在忽然之間恢復古代禮法,難以行得通。羊祜又說,為能使天下所有人都依禮制行事,姑且讓主上遂其心愿服完三年,不也強過現在的喪制嗎?傅玄說,如果皇帝不除去喪服而天下臣民卻除去喪服,這是只顧及到父子的禮法而忽視君臣的禮法。到了這個月二十二日,群臣又上奏,請求皇帝改換常服,恢復平日飲食,司馬炎又下詔說,每每懷念冥間先人,卻不能服完居喪之服,心中因此十分沉重。何況又要吃精制的稻米,穿華美的衣服,這更激發心中的悲哀。我本出生在儒生家庭,傳述禮法時間長久,怎么會忽然間就改變哀思父親的孝心?聽從各位的話已經夠多了,你們可以體會孔子回答宰我的話,不要再議論紛紛了。晉武帝堅持以素服守孝三年。

    對于這段歷史,司馬光也有評論,他認為,守孝三年,從天子通行到平民百姓,這是先代圣王制定的禮法,千秋萬代是不能改變的。漢文帝不恪守成規,不虛心向學,改變古制,毀壞禮法,這是斷絕父子間的恩愛,損害君臣間的道義。后代的帝王不能深切地表達傷悼的情感,臣子們諂媚阿諛,不肯加以更正。直到晉武帝,獨能以其天性加以矯正,實行古代禮法,可以說是罕見的賢明君主。而裴秀、傅玄這一伙人,只是些見識短淺、才能平庸的臣子,習于舊慣,玩弄典故,不能承順君主的美意,可惜啊。

    司馬光始終堅持以禮治國,所以十分贊賞晉武帝的這一做法。倡導禮制是沒有錯的,為去世的父母守孝是應該的,至于三年還是一年,都不是最本質的東西,而是在生前能真正孝順,死后能盡到哀思。司馬光以三天來抨擊漢文帝,以三年來贊揚晉武帝,這個觀點是站不住的。漢文帝開創了“文景之治”,是個有良好口碑的皇帝,這是不能抹殺的。晉武帝一登基就大封司馬氏諸王,為西晉滅亡埋下禍根,這也是歷史上有定論的。把國家搞亂了,人民遭殃了,單有守孝三年這樣形式上的孝心,也是不可取的。


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